[明藥性之理]

　　知君臣佐使選料遵三品七方周天之度

　　辨寒熱溫涼炮制應四時八節陰陽之機

　　[詮釋]

　　《神農本草經》載藥365種，分上、中、下三品，三品合三百六十五種藥，法三百六十五度，正好為一周天。其中上藥(120種)為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。中藥(120種)為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。下藥(125種)為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。

　　中藥按方劑組成分類，即：大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方，稱為七方。

　　我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。

　　陰陽學說用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，用于指導疾病的診斷和治療。

　　五行是指構成客觀世界的五類基本物質,即木、火、土、金、水。行，是運行的意思。中醫采用“取類比象”的方法，按照事物不同性質、作用與形態，把人體的臟腑組織、生理病理現象分別歸屬于木、火、土、金、水“五行”這中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理、病理的復雜聯系以及人體與外界環境之間的關系。

　　四氣：是指在長期醫療實踐中觀察總結出來的寒、熱、溫、涼四種不同的藥性。

　　四時：春、夏、秋、冬。

　　八節：冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分。

　　五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。藥物的味不同，作用就不同。

　　歸經：是指藥物的選擇性作用，也是中藥的用藥規律。臨床用藥時，首先要審清病變所在的臟腑經絡，然后再選用相應的藥物進行治療。

　　升降浮沉：是藥物在治療作用中的趨向。升浮藥物，主向上向外;沉降的藥物，主向下向內。

　　配伍：是指根據病情的需要和藥物性能，有選擇地把兩種以上的藥物配合在一起應用。配伍的恰當與否，直接影響療效。

　　[意指]

　　御生堂人要知藥性、精藥理。辯君臣佐使，熟知藥物“君、臣、佐、使”配伍的宜忌;明溫涼寒熱，和藥物的“七情和合”，遵從相生相克的規律，根據藥性不同和四季變化，采集依據五味、四氣、有毒、無毒和八節等，方能炮制出御用珍品，造福蒼生，全心濟民。

　　[精炮制之法]

　　恪守御用秘法精雕細琢濟世珍品

　　博采百家真諦深研苦究炮制妙法

　　[詮釋]

　　中藥炮制古稱“炮炙”系指用火加工處理的方法?！墩f文》載：“炮，毛炙肉也?！倍巫ⅲ骸懊巳?，謂不去毛炙之也?！焙髞碇鸩疆a生了如酒制提升，姜制溫散，入走，用醋止痛，乳制潤枯生血，蜜制潤燥益元。炒資其谷氣，蒸熟取其味厚，炒黑人血，煅淬使其脆、純潔，黑豆湯、甘草水浸解毒，去瓤者免，抽心者除煩等炮制理論和方法。

　　中藥來源于自然界的植物、動物、礦物，它們或質地堅硬、粗大，或含有雜質、泥砂，或含有毒性成分等，所以都要經過加工炮制后才能起到祛除毒性、改緩藥性、增強藥效或便于制劑保存。

　　濟世珍品：祛弊取經，博采百家之長，精煉濟世之丸、散、膏、丹等。

　　炮制妙法：而且根據不同的藥性藥理，擇采不同的合適炮制方法。

　　[意指]

　　御生堂人炮制藥品要嚴格遵守宮廷御用標準，工藝獨特，制作嚴謹，精雕細琢，一絲不茍，精益求精;御生堂不僅僅依靠祖上傳下的秘方，還能從民間不斷的博采眾長、推陳出新，研制出回春妙方治病救人。

　　[修仁德之心]

　　惡見利忘義戒好高騖遠

　　求腳踏實地積點滴之功

　　[詮釋]

　　自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。

　　醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。孫思邈

　　“仁者愛人”，作為醫生和醫藥工作者，對病人有愛心，這是天職，故曰“仁心”。人生在世，對祖國要忠，對長輩要孝，對友人要義，對百姓要仁，為人要有道德，此是百善之首。存仁德之心者，方可治病救人，厚澤生靈。

　　中醫另一格言：“在抱”，就是說把病人的病痛看作是自己的病痛，必然處處全心全意為病人著想。

　　“上工治未病”這是中醫藥的一個重要指導思想，已病早治，其業防大于治,重在治末病和防病。中醫養生學，有幾千年的積淀，內容十分豐富。未來醫學必將把養生放在Z重要的地位。要靠中醫的養生理論去教育和拯救那些縱欲無度及被生活和事業所累的亞健康者。

　　仁：首義為“生”：生生不息，清代戴震說“氣化流行，生生不息，仁也”

　　次義為愛：仁者愛人，《論語顏淵》：樊遲問仁。子曰：‘愛人’。

　　三義為理："仁者，愛之理，心之德也"(朱熹《論語》)

　　四義為全："仁者，全體;四者(義禮智信)四支。仁，本也。義，宜也。禮，別也。智，知也。信，實也。"(二程《遺書》)

　　五義為公：人能至公，便是仁。(程頤《程氏外書》)

　　六義為一："仁者以天地萬物為一體。"(《遺書》卷二)一，就是指的萬物一體。

　　七義為通：由生、由愛、由理、由公、由全、由一可達到通的境界--天地萬物便彼此無隔而相通。

　　生乃萬物存在之根據和始點，永恒而普遍。愛乃生命守護神，終趨同一之基礎。唯公及仁愛，萬物方得同一，然后無隔相通，天下終達和諧、美滿。

　　“德”：循道而為、廣積善行，

　　“見利思義”方能“以德服人”。德就是“因民之所利而利之”(《論語堯曰》)。

　　“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳乾卦象傳》)，君子應當效法自然，剛健有為，無私無畏，自立圖強。君子應當以寬厚之德兼容并包萬物，修養達到寬廣深厚的高度，才能有博大的胸襟，才能有遠大的志向、高尚的理想，才能博采眾長、創新進取，才能百折不撓、奮發圖強，不斷取得進步和發展。

　　[意指]

　　御生堂人要存七仁厚德之心;要仁德濟世，止于至善，要持有“五種心性”，即孝順心、感恩心、善良心、寬容心、責任心;篤行：大德致融、大融致和、大和致盛。腳踏實地，從一點一滴的小事做起，反對見利忘義，切戒好高騖遠。